龙门山之痛:另一种断裂
“5.12”汶川大地震震惊了世界。这次地震发生在龙门山自东北向西南三条大致平行的大断裂中主中央断裂北川----映秀断裂上。它是中国历史上大震强震集中的南北地震带上自16世纪以来仅有的几次8.0级以上地震之一。
这是一次空前的劫难，其震级之高，波及之广、受灾人数之众，为史上罕见。
这是一次全民性的紧急动员，这是一次对中国国政府总体应急能力的严峻考验，也是一次全社会力量凝聚的空前展示。
痛定思痛。地震专家、地质专家、建筑专家、灾害防治专家等等都从各自专业的角度在对这次大灾难进行着深刻地研究和反思。在南北地震带中历史地震活动强度相对较弱的龙门山地震带，突然发生8.0级大地震，对我们许多处于目前水平上的自然科学研究提出了严峻的研究课题，同时，也抽检着我们文明的智慧，对人文社会科学也提出了同样严峻的询问。
从中华文明史上检讨，龙门山脉本来应该是引起我们强烈关注的地区。龙门山是四川盆地西北边缘一条呈东北——西南走向长约600公里、宽约30---50公里的带状山脉。北起川甘陕交界的摩天岭，南至都江堰境内的茶坪山，海拔由盆地边缘1000米向西逐渐升高到3000米以上，主峰九顶山海拔高达4984米，气象万千。它除了在地质科学上是一座蜚声世界的名山之外，它其实还是一座在中华文明形成过程中有着重要意义的名山。但是却长期地被人们忽视了，不仅仅是自然科学家，也包括许许多多人文社会科学家。由于对它的历史文化价值意义的认识的不足，让我们在对它的开发、利用上仅仅把它视为一座有着独特景观、风光秀丽，具有奇特地质现象、矿产与水能资源丰富，只具有经济开发价值的山脉。而事实上，这座伟大的山脉其北端是黄河文明的源头马家窑文化南下的山原，其东南麓成都平原有古蜀三星堆遗址和金沙遗址，其西北麓为岷江上游河谷，有茂县营盘山新石器时期遗址，山间古道河流隘口纵横将二者沟通，其中广布众多古蜀文化遗迹，自古以来为黄河文明与长江文明交接与缠绕之地，是古蜀文明发祥和民族迁徙的文化走廊。
中华文明的始祖之一大禹的早期活动即在这一地区，因此从龙门山的北部北川到中段什邡、茂汶和南部都江堰一线许多地方都留下了大禹族的遗迹，有禹里、禹穴、禹母祠、禹王庙、禹母河、禹王谷等。《史记》记载的“禹兴西羌”迄今为止还有许多的历史和民俗的佐证。大禹是我国历史上第一个民族国家夏朝的奠基者。在整个中华昆仑文明的播化过程中，龙门山脉发挥了巨大的历史作用。
与之同样彪炳史册的还有蜀守李冰也长期活动在这里。据《史记》、《华阳国志》、《蜀中广记》、《唐书.地理志》、《蜀中名胜记》、《四川通史》等二十余种古籍记载：“李冰又导洛通山。洛水或出瀑口，经什邡……”“大郎（王）庙，在治北五十里，大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”。其史实是蜀守李冰在完成了都江堰工程、治理好岷江流域之后，由于它只能溉及成都平原中南部分，而平原北部的沱江流域之地即今什邡、德阳、广汉、绵竹、金堂等到地仍受沱江正源洛水等河之害，水旱无常，因此移师什邡高境关。仍以火烧水激开凿宝瓶口的办法，凿开高境关，下泄龙门山山区内海，建朱李火堰，从而真正完成了膏沃浸腴之功，即惠及整个成都平原的水利工程。由此，都江堰流域与沱江上源流域连成一片，从此川西平原真正成为“水旱从人，不知饥馑”的天府之国。这才有了后来整个四川地区的经济繁荣和文化昌盛，从而为整个中国文化历史作出了巨大的贡献。而李冰则因积劳成疾，最后病逝于高境关，至今李冰陵墓犹在章山之上。与之相关的礼斗峰、升仙台、大王庙等遗迹千年香烟不绝，尽享蜀人祭祀。但其陵墓和大王庙也在这次大地震中垮塌了。《樊敏碑》中“地近圣禹”的碑文，就已经隐含了李冰治水之功的历史文化原因。在高境关内，九联坪上尚有禹母祠、禹王谷等遗迹，提示着李冰治水是有其地方历史文化的传统的。在这一大片山区之中有关大禹的种种遗迹与传说无疑为研究李冰的族籍及治水思想提供了探寻的历史文化线索和丰富的传统经验基因的实证。例如九联坪与黑卡是什邡人熟悉的地名：清嘉庆版《什邡县志》记载“三江口山内有九联坪，洛流屈曲环绕。禹王庙于禹母祠基在焉。基址宏阔，年代无考。古碑屹立，字迹不可辨识，疑秦汉之间物，相传信禹母居此。”九联坪、黄龙峰、女几山、禹王宫、禹母祠位于金河支流西行约10公里的一片苍翠山谷中。其地与彭州、绵竹、安县、北川县等几个古代属于汶川郡的山区相连，统称九峰山、九顶山、九岭山、女几山、女嬉山。茫茫无涯的草地连接着气势磅礴的龙门山脉最高峰狮子王峰。通过一段黝黑险峻的人称“黑卡”的断裂绝壁悬岩，可以到达古羌氐人的聚居区茂汶境内，通往甘肃。古为松潘、理县、茂汶通往内地的要道，经此比绕道成都、灌县更为方便。据古史专家考证，大禹是羌族人，出生地就在北川羌族乡的石钮。其族人活动范围就在这一片莽莽山区，因此，在这里留下了那么多有关大禹和禹母的地名和传说，如禹母祠、禹母潭、望夫岩、禹王印、石纽、壅石阵、神泉、禹穴、洗儿池、禹母石等等。而李冰和大禹同样为我们中华文明勤劳勇敢团结一致抵御各种天灾人祸求取生存和发展的优良基因注入了不朽的分子。
在近期的考古研究中，营盘山遗址的考察充分证明了营盘山遗址是岷江上游地区新石器时代的大型中心聚落遗址之一。较为清楚地揭示了岷江上游新石器文化的基本面貌，可以初步建立起该地区新石器时代中期至晚期（距今6000年至4500年）的文化发展序列。有专家认为，它代表了5000年前整个长江上游地区文化发展的最高水准。这个遗址与什邡西北部地界直线距离只有10余公里，山路20余公里。而我们在进行文史资料调查和文物资源普查过程中也收集到了许多与"龙门山与古蜀文明"相关的文化遗址(例如鸭子河商周遗址)、遗物（例如禹母祠锯解石）、文化迹象（例如羌氐古道、古柏灌庙遗址、金铜等资源及古矿坑分布）和各种生态遗物（例如八角秦军洞砍砸器、猛犸象化石）以及龙门山区流传的口传历史等相互关联的情况，这些关联让我们能够模糊地陈述一个假说的条件和预期。2008年的1月我们又在接近龙门山脉山麓的什邡马祖镇邓通村六组发现了一个大约20000平方米的包含了三星堆三期四期陶片的商周文化遗址。在这次大地震遭受重创的什邡红白、蓥华、八角、湔氐等镇就地处在龙门山脉东南支的蓥华山上。其地背倚龙门山脉山首，怀抱什、绵、洛、汉，古称章山、章洛山、洛通山、女几山，地处龙门山脉东缘，位于四川省什邡境内，山顶海拔3160米。又被称为龙门山脉前山，属于中山地区。蓥华山自然景观卓绝，有冰斗、冰川湖等古冰川遗址，更有“五绝”★“五绝”——日出、花海、佛光、圣灯、花山。“四海”★“四海”——云海、雾海、林海、花海等自然奇观。山上植物丰茂，有大片的原始森林，古老高大的乔木杜鹃、林芝，形成巨大林海、花海。经专家考证，蓥华山又为古蜀人活动区域与三星堆文明有着非常紧密联系，至今留存众多遗迹。由于其处于青藏与华北华南三大板块交接处，因此动植物资源极为丰富，植物就达1598种，有较长的食物链，可以为游牧游猎族群提供丰富的食物来源。在高境关未开凿之前（即2300年前），关内为封闭的海子，集雨区在什邡境内就达629平方公里，有广阔的水面，其中，有广阔的二三级台地，例如八角、红白一带宜于人居，同时可以从事渔猎及初放农耕活动。且有古道南北纵横东西相贯,特别是中山台地气候、土壤、森林和溪河均适宜人居,同时有大面积海子，又正当丰水期.这一切都为古蜀人的生存繁衍提供了较好的条件，也为其崇拜太阳高山和敬奉神鸟提供了可能。《华阳国志》载：“蜀王鱼凫田于湔山”。据《什邡县志》记载：此地为“冉駹之墟，羌氐之窟”，即指此。
我国的文化遗产标志“太阳神鸟”其文化源头来自三星堆，而三星堆文化的源头在龙门山脉的东缘和西坡都还能找到许多的印记和遗存，什邡红白镇的镇名来源于其地有祭祀太阳神的红庙，迄止五十年代，太阳会年年举行，太阳经的经文还有人会诵。据清嘉庆《什邡县志》有记载。因场镇内有祭祀太阳神的红墙庙宇和白墙庙宇天齐宫而得名，红庙始建年代已经缈不可考，自古在民间民俗中即为祭祀太阳神的古庙。《史记·三代世表·正义》引《谱记》说：“昌意娶蜀山氏女，生帝颛顼。立，封其友庶于蜀，历夏、商、周。”
《华阳国志·蜀志》也记载：“至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其友庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周；武王伐纣，蜀与焉。”《华阳国志》载：“蜀王鱼凫田于湔山”。据《四川通志》记载：此地为“冉駹之墟，羌氐之窟”。古史虽难以一一稽考，但我们从这深山中一直延续到当代的太阳神庙及其祭祀大典习俗，这就与我们在三星堆看到的古蜀人崇拜太阳的习俗有了关联。根据我们的田野调查和考证，及至解放初期庙宇尚存，过去每逢农历二月初一，还举行祭祀太阳神的太阳会，祭典上颂太阳经。古太阳神庙位于今天红白镇中心小学，此地为一群山环抱的高台地，面向东方，视野开阔，正是一个祭祀太阳可以全程观察太阳由初升到西下巡视天界的绝佳位置，也符合所有崇拜太阳的民族把山脉当做到达天国的“天梯”的原始心理。红庙围墙以石头砌成，庙内供奉有神石，高约2-3米，主要一块是深红赭色，另有磊砌的白色灵石若干，庙外邻河面有一神龟石，这种习俗与古戈基人（羌氐人）的崇拜有着某种隐隐的联系。每逢农历二月初一，庙内举行隆重的祭祀大典，由民间太阳会和庙方共同承办，传说过去太阳会上所诵《太阳经》共有十章，分三个时辰诵完，经文写在卷裹的兽皮上，每年从石穴中请出两次，一次是太阳会大典上，另一次是夏至日，叫晒经会。这种风俗一直维持到解放初期。此后，红庙被改为学校，太阳祭祀及太阳会活动才终止。而这个最后的遗迹也就是在这次地震中惨遭毁灭的红白中心小学。作为这种遗迹佐证的材料还有：在红白镇北面山上，我们还可以发现，头道金河、二道金河之间对面位于金花镇北龙宝坪、肖家山上迄今还有孤零零的太阳寺（高度约2500公尺）。
距此北约直线距离约250公里以还的地方，甘肃陇南市有太阳山；天水与汉中之间有太阳寺、太阳乡；甘肃文县四川青川县之间有太阳山。这些古老的地名都在东经104-105度之间的岷山山脉的东缘。据古代民族史研究我们看到红白镇红庙（太阳神庙）-----绵竹金花太阳寺-----甘肃文县太阳山------天水汉中之间太阳山、太阳寺、太阳乡均在岷山山系羌氐民族活动区域。如果我们把三星堆中的因为崇鸟敬日心理而产生的种种太阳神器、通天神树、金沙出土的太阳神鸟金箔的文化内涵与以红庙、太阳寺、太阳山等为核心的民间民俗信仰和传说相联系，那么，可以得出一个基本的结论：以红庙、太阳寺、太阳山等为核心的地名的存在和在此基础上派生衍化接续的民间民俗信仰和传说正隐含了古蜀文化的所由产生的崇拜系统伏脉。这绝不仅仅是一个巧合而已。这一连串与太阳神相关的古地名也许正提示着古蜀人活动和迁徙的足迹，而红白这个古怪的名字极有可能正是离三星堆最近的一个历史遗存。李学勤先生也认为，“中国古代的传说是有史实背景。”广汉三星堆的发现促使人们把目光集中于蜀国的历史。古蜀的古史传说，在《帝系》里已有痕迹，《蜀王本纪》《华阳国志》所述更可与《帝系》相联系印证。由此可以大概推断这些遗迹庙宇及风俗是古蜀人于迁徙过程中在龙门山区停留的历史痕迹。而继续上溯我们可以看到，长江文明怎样与黄河文明相互交接与共融，它们在由这一地带走向中原走向长江之后怎样融入和打上不同的地域色彩，然后在整个中国大地上雄浑地继续它伟大的历史大剧。
三星堆博物馆中的通天神树寄托了古蜀民族的希望，它在古老的《山海经》中有着记述，“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若木艹区，其名曰建木，在葜窳西弱水上。” “氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足”。《淮南子·坠形篇》云：“建木在都广，众帝所自上下，盖天梯也”。郭璞云：“建木青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”而在什邡通往茂汶的古道黑卡上就有着它的原型迄今为止还保留着崇拜通天神柱峰的民俗。
还有许多，还有许多......
而这些都在这次大地震中毁灭了，或接近毁灭了，因为我们没有能及早地引起人们的关注，没有得到人们足够的重视。
当“5.12”特大地震已经发生，我们很多的人们更多地关注了龙门山，但是-------
“山颠矗立了千年的太阳神庙坍塌了
我亲爱的国人哪
那里坍塌了
我们最神圣的一段悠远历史.......”
如果我们能对它多一些了解和研究,也许我们在保护、开发、利用上会多一些考量的维度，减少一些幼稚、野蛮和粗鲁。
北川大禹庙毁灭了、禹里毁灭了，什邡的禹母祠毁灭了，李冰陵园塌了，大王庙塌了、二王庙塌了，还有，还有.......这些毁灭的不仅仅是一座座建筑和遗迹，更是我们民族文化的根！
因此，我向人们呼吁，除了关注龙门山那惊心动魄的地质断裂及其造成的深重灾难之外，还要看看龙门山上我们共同历史的断裂，中华民族集体记忆的断裂！它们更需要我们永久地修复和精心地保存！我们不能再漠视了........
（政协文史委 郭辉图） 应该把这些作为什邡新旅游资源进行挖掘和宣传 老湔氐本来就有悠久的历史文化，氐族本有它的 深化渊源。该在这儿把它发展起来，而不现在的废虚。应该把氐族历史文化资源进行挖掘和宣传。
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